Das Evangelium des Johannes, 2. Teil: Kapitel 11 bis 21, erklärt von (in: Wuppertaler Studienbibel, begründet von Fritz Rienecker. Reihe: Neues Testament. Herausgegeben von
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Johannes 11 - 21  1. Wer schrieb dieses Buch über Jesus?  2. Johannes und die Synoptiker  3. Die Begriffswelt der Reden Jesu  4. Das Ziel des Johanneseangeliums  5. Die Einheitlichkeit des Johannesevangeliums  6. Die Entstehungszeit des Johannesevangeliums  7. Unterschiede der Lesarten in den Handschriften  8. Literatur zum Johannesevangelium Kurzinfo: 2. Teil Kapitel 11 bis 21  |13| EINLEITUNG  Christ-und-Buch.de  Die eigentlichen "Einleitungsfragen" zu unserem Evangelium sind im 1. Halbb. S. 15-21 in möglichster Kürze behandelt worden. Es wird aber gut sein, wenn die Leser die kirchengeschichtlichen Zeugnisse im Wortlaut vor Augen haben, auf die dort S. 18 hingewiesen worden ist.  In dem Brief des Irenäus an den Gnostiker Florinus (Euseb Kirchengeschichte V,20) heisst, es: "Ich kann nennen die Stelle, an der sitzend der selige Polykarp zu reden pflegte, sein Aus- und Eingehen, seine Lebenshaltung, seine körperliche Erscheinung, seine Reden, die er an die Gemeinde hielt, und wie er seinen Verkehr bezeugte mit Johannes und den übrigen, die den Herrn gesehen haben, und sich an ihre Worte erinnerte und was das war, was er über den Herrn von jenen gehört hatte und von seinen Wundern und von seiner Lehre; wie Polykarp alles bezeugte in Übereinstimmung mit den Schriften als einer, der es von den Augenzeugen des Lehrers des Wortes überkommen hatte. Das habe ich damals, da mir Gottes Erbarmen widerfahren war, eifrig gehört und meiner Erinnerung einverleibt, nicht auf Papier, sondern mit meinem Herzen, und durch Gottes käue ich es unverfälscht wieder."  Das Zitat aus dem Vorwort des Papias (Euseb Kirchengeschichte III, 39) lautet: "Wenn aber einer kam, der den Alten nachgefolgt war, erforschte ich die Worte der Alten, was Andreas oder was Petrus gesagt hat, oder was Philippus oder was Thomas oder Jakobus, oder was Johannes oder Matthäus oder ein anderer von den Jüngern des Herrn gesagt hat, und was Aristion und der Alte Johannes, des Herrn Jünger, sagen."  II.  Wir dürfen die Behandlung der "Einleitungsfragen" nach zwei Seiten hin ergänzen.  1. Wir stellen die Frage: Kann Johannes im hohen Alter noch zuverlässig über Jesus berichtet haben?  Diese Frage liegt nahe. Wir haben zu ihrer Beantwortung an drei Tatsachen zu denken.  Es ist eine allgemeine Erfahrung, dass der alte Mensch zwar Erlebnisse der Gegenwart schnell vergisst, dass aber gerade die Erinnerung an die jüngeren Jahre im Alter besonders klar und anschaulich hervortritt. Weiter müssen wir bedenken, dass Johannes nicht erst im Alter von Jesus zu sprechen beginnt. Er hat als "Säule" der Urgemeinde (Gal 2,9) sogleich an "der Apostel Lehre" (Apg 2,42) teilgenommen und dabei |14| alles, was er mit Jesus erlebt und von Jesus gehört hatte, fort und fort der Gemeinde erzählt und bezeugt. So ist seine Schrift der Niederschlag jahrelanger Verkündigung. Vor allem aber weist uns Johannes selber in Kap. 14,26 auf die entscheidende Garantie zuverlässiger Erinnerung und rechten Verständnisses der Geschichte des Christus hin. Diese Garantie hat der Heilige Geist Gottes selber übernommen! "Aber der Tröster, der heilige Geist, welchen mein Vater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren und euch erinnern alles des, was ich euch gesagt habe" (14,26). Diese Tatsache sollten wir viel ernster nehmen, als wir es gewöhnlich tun. Der Geist der Wahrheit verbürgt uns die Wahrheit unseres Evangeliums.  2. Wir dürfen von da aus noch ein Wort zur Sprachgestalt unseres Evangeliums (1. Halbb. S. 23/24) sagen.  Wenn Johannes sein Buch nach Jahrzehnten mündlicher Verkündigung schrieb, wird es uns nicht verwundern, dass es in einer eigentümlich "johanneischen" Sprache geschieht. Damit ist nicht gesagt, dass Johannes die Reden Jesu frei komponiert hat! Johannes hat gewusst, dass es sein Auftrag war, ein "Zeuge" Jesu zu sein (Kap. 15,27). Ein "Zeuge" aber erfindet nicht, sondern sagt, was er tatsächlich gesehen und gehört hat. Die besondere Sprachform unseres Evangeliums muss auch nicht bedeuten, dass der Jünger seinem Meister die eigene Jüngersprache aufgeprägt hat. Wie unwahrscheinlich ist das nach alledem, was damals in Israel für das rechte Verhältnis zwischen Meister und Jünger galt (vgl. Kap. 13,16). Weit verständlicher ist es, dass der Jünger sofort die Reden seines Herrn in dessen eigentümlicher Sprache wiedergegeben hat uns so völlig in den Worten seines Herrn lebte, dass er schliesslich in der Sprache des ewigen "Wortes" auch dann dachte, redete und schrieb, wenn er Miterlebtes erzählte oder in seinen Briefen seinerseits den Verkündigung übte. Die Redeweise Jesu bei den Synoptikern ist damit nicht entwertet. Es ist etwas anderes, ob Jesus in Galiläa das Volk lehrte oder ob er in Jerusalem (und auch in der Synagoge zu Kapernaum) Streitgespräche mit den Leitenden seines Volkes führte. 1970, Paperback, leichte Gebrauchsspuren, 20,5 x 14,5 cm, 330g, 272, Banküberweisung, PayPal, Selbstabholung und Barzahlung.

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