Das Bundesverfassungsgericht und der Kopftuch-Streit
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Ob Zuwanderung oder ´´Kopftuch´´ - auch beim Bundesverfassungsgericht wird über die ´´Migranten´´ gestritten. 2015 hat der 1. Senat eine Entscheidung getroffen, die deutlich von der des 2. Senats abweicht: War danach ein Verbot religiöser Symbole im Schuldienst präventiv leicht möglich, so wird dies nur noch die sorgfältig zu begründende Ausnahme sein dürfen. Die (Religions-)Freiheit hat Vorrang. Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht Ob Zuwanderung oder ´´Kopftuch´´ - auch beim Bundesverfassungsgericht wird über die ´´Migranten´´ gestritten. 2015 hat der 1. Senat eine Entscheidung getroffen, die deutlich von der des 2. Senats abweicht: War danach ein Verbot religiöser Symbole im Schuldienst präventiv leicht möglich, so wird dies nur noch die sorgfältig zu begründende Ausnahme sein dürfen. Die (Religions-)Freiheit hat Vorrang. Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Vereinfacht stehen sich dabei ´´liberal-pluralistische Verfassungstheorie´´ und ´´konservativ-etatistische Staatstheorie´´ gegenüber. Schliesslich ergibt sich generell, dass religiöse Symbole wegen der fehlenden verfassungsrechtlichen Trennung zwischen Staat und Religion weder in Amtsstuben noch selbst bei der Dienstkleidung etwa von Polizisten/innen und Richter/innen zu verbieten sind. Voraussichtlich lieferbar ab 31. Oktober 2018 Lieferzeit 1-2 Werktage.

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Mit "Kopftuch II" (2015) hat der Erste Senat eine Korrektur von "Kopftuch I (2003) des Zweiten Senats vorgenommen. War zuvor ein pauschales Verbot religiöser Symbole im Schuldienst per Gesetz möglich, so ist es nur noch bei einer konkreten "Gefahr" zulässig. Die (Religions-)Freiheit hat grundsätzlich Vorrang. Diese grundrechtsfreundlichere Linie aber hat jetzt der Zweite Senat wiederum mit "Kopftuch III" (2020) für die Justiz eingeschränkt. Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Dabei stehen sich konservativ-etatistische Staatstheorie und liberal-pluralistische Verfassungstheorie gegenüber. von Ooyen, Robert C. van, Neu.

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Das Bundesverfassungsgericht und der Kopftuch-Streit. Mit Kopftuch II (2015) hat der Erste Senat eine Korrektur von Kopftuch I (2003) des Zweiten Senats vorgenommen. War zuvor ein pauschales Verbot religiöser Symbole im Schuldienst per Gesetz möglich, so ist es nur noch bei einer konkreten Gefahr zulässig. Die (Religions-)Freiheit hat grundsätzlich Vorrang. Diese grundrechtsfreundlichere Linie aber hat jetzt der Zweite Senat wiederum mit Kopftuch III (2020) für die Justiz eingeschränkt.Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Dabei stehen sich konservativ-etatistische Staatstheorie und liberal-pluralistische Verfassungstheorie gegenüber.

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Das Bundesverfassungsgericht und der Kopftuch-Streit: Mit `Kopftuch II` (2015) hat der Erste Senat eine Korrektur von `Kopftuch I (2003) des Zweiten Senats vorgenommen. War zuvor ein pauschales Verbot religiöser Symbole im Schuldienst per Gesetz möglich, so ist es nur noch bei einer konkreten `Gefahr` zulässig. Die (Religions-)Freiheit hat grundsätzlich Vorrang. Diese grundrechtsfreundlichere Linie aber hat jetzt der Zweite Senat wiederum mit `Kopftuch III` (2020) für die Justiz eingeschränkt.Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Dabei stehen sich konservativ-etatistische Staatstheorie und liberal-pluralistische Verfassungstheorie gegenüber. Taschenbuch.

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Ob Zuwanderung oder "Kopftuch" - auch beim Bundesverfassungsgericht wird über die "Migranten" gestritten. 2015 hat der 1. Senat eine Entscheidung getroffen, die deutlich von der des 2. Senats abweicht: War danach ein Verbot religiöser Symbole im Schuldienst präventiv leicht möglich, so wird dies nur noch die sorgfältig zu begründende Ausnahme sein dürfen. Die (Religions-)Freiheit hat Vorrang. Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Vereinfacht stehen sich dabei "liberal-pluralistische Verfassungstheorie" und "konservativ-etatistische Staatstheorie" gegenüber. Schliesslich ergibt sich generell, dass religiöse Symbole wegen der fehlenden verfassungsrechtlichen Trennung zwischen Staat und Religion weder in Amtsstuben noch selbst bei der Dienstkleidung etwa von Polizisten/innen und Richter/innen zu verbieten sind. 141 S. Voraussichtlich lieferbar ab 31. Oktober 2018, Softcover, Neuware, offene Rechnung (Vorkasse vorbehalten).

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Mit "Kopftuch II" (2015) hat der Erste Senat eine Korrektur von "Kopftuch I (2003) des Zweiten Senats vorgenommen. War zuvor ein pauschales Verbot religiöser Symbole im Schuldienst per Gesetz möglich, so ist es nur noch bei einer konkreten "Gefahr" zulässig. Die (Religions-)Freiheit hat grundsätzlich Vorrang. Diese grundrechtsfreundlichere Linie aber hat jetzt der Zweite Senat wiederum mit "Kopftuch III" (2020) für die Justiz eingeschränkt.Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Dabei stehen sich konservativ-etatistische Staatstheorie und liberal-pluralistische Verfassungstheorie gegenüber.

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Das Bundesverfassungsgericht und der Kopftuch-Streit: Ob Zuwanderung oder `Kopftuch` - auch beim Bundesverfassungsgericht wird über die `Migranten` gestritten. 2015 hat der 1. Senat eine Entscheidung getroffen, die deutlich von der des 2. Senats abweicht: War danach ein Verbot religiöser Symbole im Schuldienst präventiv leicht möglich, so wird dies nur noch die sorgfältig zu begründende Ausnahme sein dürfen. Die (Religions-)Freiheit hat Vorrang.Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Vereinfacht stehen sich dabei `liberal-pluralistische Verfassungstheorie` und `konservativ-etatistische Staatstheorie` gegenüber. Schliesslich ergibt sich generell, dass religiöse Symbole wegen der fehlenden verfassungsrechtlichen Trennung zwischen Staat und Religion weder in Amtsstuben noch selbst bei der Dienstkleidung etwa von Polizisten/innen und Richter/innen zu verbieten sind. Taschenbuch.

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Das Bundesverfassungsgericht und der "Kopftuch-Streit", Ob Zuwanderung oder Kopftuch auch beim Bundesverfassungsgericht wird über die Migranten gestritten. In Sachen Kopftuch hat nun der 1. Senat eine Entscheidung ge-troffen, die deutlich von der des 2. Senats abweicht. Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich hieran exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Vereinfacht formuliert stehen sich da-bei liberal-pluralistische Verfassungstheorie und konservativ-etatistische Staatstheorie gegenüber.

Ob Zuwanderung oder Kopftuch auch beim Bundesverfassungsgericht wird über die Migranten gestritten. In Sachen Kopftuch hat nun der 1. Senat eine Entscheidung ge-troffen, die deutlich von der des 2. Senats abweicht. Verfassungspolitologisch betrachtet zeigt sich hieran exemplarisch ein Richtungsstreit um die beim Gericht vorherrschende politische Theorie. Vereinfacht formuliert stehen sich da-bei liberal-pluralistische Verfassungstheorie und konservativ-etatistische Staatstheorie gegenüber.

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Mit Kopftuch II (2015) hat der Erste Senat eine Korrektur von Kopftuch I (2003) des Zweiten Senat, Mit Kopftuch II (2015) hat der Erste Senat eine Korrektur von Kopftuch I (2003) des Zweiten Senats vorgenommen. War zuvor ein pauschales Verbot religiser Sy, Buch, Sozialwissenschaften/Recht/Wirtschaft.