Tabou Et Transgressions, Actes Du Colloque Organise Par Le College de France, Paris, Les 11-12 Avril 2012
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324 S. Ce colloque a réuni biblistes, assyriologues, et spécialistes de lantiquité pour traiter de la question du tabou et des transgressions, à partir de leurs disciplines et à travers leurs corpus de référence: Bible, Mésopotamie, Grèce antique, Egypte ancienne, période mamelouke. Les contributions font dune part ressortir labsence dun terme qui équivaudrait au mot ' tabou ', initialement emprunté par les anthropologues du siècle dernier aux langues polynésiennes. Il semble cependant que plusieurs caractéristiques rattachées à ce concept soient récurrentes dans les sociétés abordées.Ainsi, plusieurs communications ont relevé limportance des interdits alimentaires comme marqueurs identitaires. Ces ' manières de table ', tel que linterdit du sang dans lancien Israël, permettent en effet au groupe détablir ses propres limites ' de lintérieur ', et de définir ses modes dappartenance et de reconnaissance. Il arrive également que les régimes alimentaires servent à décrire le groupe de lextérieur. Cela peut savérer injustifié et caricatural, comme dans le cas du régime sans porc attribué aux égyptiens par Hérodote, ou au contraire refléter une réalité socio-historique à limage des Amorites, peuple nomade mangeurs de truffes du désert et de viande crue. La fonction identitaire des régimes alimentaires est également mise en valeur lors des rencontres interethniques oöles groupes minoritaires, comme les juifs à la période hellénistique, sont obligés dadapter leur pratique pour éviter leur exclusion des cercles dinfluence de la cité.Les relations sexuelles sont un domaine oöles lois ont peu demprise et oöles tabous permettent de définir les limites. Il a ainsi été question de la prostitution dans lancien Israël et de lutilisation métaphorique de la prostitution dans le discours prophétique, du problème des mariages interethniques qui brouillent les frontières de la communauté, ou encore de la possibilité dans des situations exceptionnelles de braver des interdits fondamentaux comme celui de linceste afin de préserver dautres valeurs du groupe.On a également abordé des ' tabous de contact ' qui caractérisent des lieux exclusifs, comme un sanctuaire ou la maison dune grande prêtresse, et dont lentrée est réservée aux seuls initiés. Certains objets, tels que les butins de guerre, ou certaines personnes, tels que les premiers-nés, se voient attribuer un caractère sacré qui implique leur mise à lécart du groupe. Inversément, leur ' mise en contact ' est conditionnée par lobservation dun rituel ou de postures qui assurent la protection du reste du groupe.La compréhension des interdits et des différentes formes de régulation nécessite la prise en compte du contexte économique et social dans lequel ils se développent ainsi que de limaginaire collectif auquel ils se réfèrent. Les Assyriens opèrent ainsi une distinction fondamentale entre le volontaire et linvolontaire. La prise en compte de fautes involontaires permet dexpliquer toute forme de malheur dont lorigine remonte au comportement de celui qui en est atteint. Ce sens de la responsabilité engendre de nouveaux interdits fixés par la science hémérologique, qui détermine les jours fastes et néfastes dont la connaissance permet de limiter les fautes inconscientes. Les textes fondateurs du judaösme de lépoque perse expriment quant à eux un idéal oöle droit serait placé sous lautorité du temple. La loi du talion et les peines de mutilation quelle implique relève alors plus dune construction idéologique que de la réalité historique.This colloquium brought together biblical scholars, Assyriologists and scholars of Antiquity to discuss the question of taboo and its transgressions, from the perspective of their disciplines and through their particular corpus of texts: Bible, literary or archeological evidences from Mesopotamia, Ancient Greece, Ancient Egypt and the Mamelouk period… On the one side, the contributions highlight the absence of a term that would be the equivalent of the word.

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