Friedrich Engels: Wir reklamieren den Inhalt der Geschichte. Arbeitspapiere No. 12 / Internationale Marxistische Diskission.
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Nachdem den Hoffnungen, die sich in der Rede vom Spätkapitalismus noch anmeldeten, keine materielle Gewalt mehr eignet, ist es in der Theorie fade geworden. Das Wursteln in der Positivität ersetzt die Arbeit des Begriffs. Gleichwohl gehört es zu den Schönheiten dieser Zeit, dass eben diese Brunft zur Anpassung sich als reflexive Moderne aufspreizt. Dies Denken ordnet an, sich einzurichten und abzufinden. Auch die Philosophie hat dem Überschuss des Denkens entsagt und verhökert sich als ethische Lebenshilfe für Industrie, Tourismus, Naturheilkunde. Die Kryptogramme der Macht attackieren diese Selbstgefälligkeit.Die Totalität der Bilderwelt, die die tägliche Produktion von Geschichte sofort ins Vergessen drängt, so als seien die Bilder die Welt selber, vereitelt jeden Versuch historischer Erkenntnis. Die unendliche Zerlegbarkeit sich vollziehender Geschichte macht aus den sozialen Ereignissen austauschbare digitale Quantitäten. Die Bilder lassen die Welt verschwinden; das einst erkennende Subjekt ist auf der Flucht vor sich selber. Dies macht Angst; Freud spricht von frei fluktuierenden Ängsten, die mit Gewalt Halt suchen. Gewalt mag die Flucht der Bilder vielleicht einzudämmen. Wenn eine Gesellschaft grosse Teile der Bevölkerung durch Arbeitslosigkeit auslagert und durch die Verschiebung der ***ualität auf Gewalt Ökonomie und Phantasie falsch versöhnt, dann ist die Kultur im Nerv getroffen: in der Struktur der Reproduktion selbst. Die Auslagerung der Arbeitslosen als nutzloser Sozialversicherungsballast erheischt eine gigantische Werteproduktion für die heile Welt. Die Gewaltförmigkeit von Technik und Kommunikation zeigt die Abenddämmerung der bürgerlichen Gesellschaft an. Das ist das dunkle Afrika, das wir zu entdecken haben.Helmut Reinickes Attacken zielen auf die dunklen Stellen in der Genesis des Bewusstseins der Moderne, decken das Heteronome auf in der Geschichte der Philosophie, verweilen im Nebensächlichen und treiben sich herum im Immobilienhandel mit tradierten ontologischen Standorten. Sie treffen die Ducke der Menschen, das Wohlbefinden in der Knechtschaft, die Ästhetisierung der Herrschaft. Das Durchstreifen des subgeschichtlichen Terrains übt den Angriff mit der linken Hand am Höhlenfeuer Platons, in den Träumen des Descartes, betreffs der Gegengewalt jüdischer Gauner, gegen den Kultus der Technik.

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Philosophische Attacken, Nachdem den Hoffnungen, die sich in der Rede vom Spätkapitalismus noch anmeldeten, keine materielle Gewalt mehr eignet, ist es in der Theorie fade geworden. Das Wursteln in der Positivität ersetzt die Arbeit des Begriffs. Gleichwohl gehört es zu den Schönheiten dieser Zeit, dass eben diese Brunft zur Anpassung sich als reflexive Moderne aufspreizt. Dies Denken ordnet an, sich einzurichten und abzufinden. Auch die Philosophie hat dem Überschuss des Denkens entsagt und verhökert sich als ethische Lebenshilfe für Industrie, Tourismus, Naturheilkunde. Die Kryptogramme der Macht attackieren diese Selbstgefälligkeit.Die Totalität der Bilderwelt, die die tägliche Produktion von Geschichte sofort ins Vergessen drängt, so als seien die Bilder die Welt selber, vereitelt jeden Versuch historischer Erkenntnis. Die unendliche Zerlegbarkeit sich vollziehender Geschichte macht aus den sozialen Ereignissen austauschbare digitale Quantitäten. Die Bilder lassen die Welt verschwinden; das einst erkennende Subjekt ist auf der Flucht vor sich selber. Dies macht Angst; Freud spricht von frei fluktuierenden Ängsten, die mit Gewalt Halt suchen. Gewalt mag die Flucht der Bilder vielleicht einzudämmen. Wenn eine Gesellschaft grosse Teile der Bevölkerung durch Arbeitslosigkeit auslagert und durch die Verschiebung der Sexualität auf Gewalt Ökonomie und Phantasie falsch versöhnt, dann ist die Kultur im Nerv getroffen: in der Struktur der Reproduktion selbst. Die Auslagerung der Arbeitslosen als nutzloser Sozialversicherungsballast erheischt eine gigantische Werteproduktion für die heile Welt. Die Gewaltförmigkeit von Technik und Kommunikation zeigt die Abenddämmerung der bürgerlichen Gesellschaft an. Das ist das dunkle Afrika, das wir zu entdecken haben.Helmut Reinickes Attacken zielen auf die dunklen Stellen in der Genesis des Bewusstseins der Moderne, decken das Heteronome auf in der Geschichte der Philosophie, verweilen im Nebensächlichen und treiben sich herum im Immobilienhandel mit tradierten ontologischen Standorten. Sie treffen die Ducke der Menschen, das Wohlbefinden in der Knechtschaft, die Ästhetisierung der Herrschaft. Das Durchstreifen des subgeschichtlichen Terrains übt den Angriff mit der linken Hand am Höhlenfeuer Platons, in den Träumen des Descartes, betreffs der Gegengewalt jüdischer Gauner, gegen den Kultus der Technik.

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Philosophische Attacken, Nachdem den Hoffnungen, die sich in der Rede vom Spätkapitalismus noch anmeldeten, keine materielle Gewalt mehr eignet, ist es in der Theorie fade geworden. Das Wursteln in der Positivität ersetzt die Arbeit des Begriffs. Gleichwohl gehört es zu den Schönheiten dieser Zeit, dass eben diese Brunft zur Anpassung sich als reflexive Moderne aufspreizt. Dies Denken ordnet an, sich einzurichten und abzufinden. Auch die Philosophie hat dem Überschuss des Denkens entsagt und verhökert sich als ethische Lebenshilfe für Industrie, Tourismus, Naturheilkunde. Die Kryptogramme der Macht attackieren diese Selbstgefälligkeit.Die Totalität der Bilderwelt, die die tägliche Produktion von Geschichte sofort ins Vergessen drängt, so als seien die Bilder die Welt selber, vereitelt jeden Versuch historischer Erkenntnis. Die unendliche Zerlegbarkeit sich vollziehender Geschichte macht aus den sozialen Ereignissen austauschbare digitale Quantitäten. Die Bilder lassen die Welt verschwinden; das einst erkennende Subjekt ist auf der Flucht vor sich selber. Dies macht Angst; Freud spricht von frei fluktuierenden Ängsten, die mit Gewalt Halt suchen. Gewalt mag die Flucht der Bilder vielleicht einzudämmen. Wenn eine Gesellschaft grosse Teile der Bevölkerung durch Arbeitslosigkeit auslagert und durch die Verschiebung der ***ualität auf Gewalt Ökonomie und Phantasie falsch versöhnt, dann ist die Kultur im Nerv getroffen: in der Struktur der Reproduktion selbst. Die Auslagerung der Arbeitslosen als nutzloser Sozialversicherungsballast erheischt eine gigantische Werteproduktion für die heile Welt. Die Gewaltförmigkeit von Technik und Kommunikation zeigt die Abenddämmerung der bürgerlichen Gesellschaft an. Das ist das dunkle Afrika, das wir zu entdecken haben.Helmut Reinickes Attacken zielen auf die dunklen Stellen in der Genesis des Bewusstseins der Moderne, decken das Heteronome auf in der Geschichte der Philosophie, verweilen im Nebensächlichen und treiben sich herum im Immobilienhandel mit tradierten ontologischen Standorten. Sie treffen die Ducke der Menschen, das Wohlbefinden in der Knechtschaft, die Ästhetisierung der Herrschaft. Das Durchstreifen des subgeschichtlichen Terrains übt den Angriff mit der linken Hand am Höhlenfeuer Platons, in den Träumen des Descartes, betreffs der Gegengewalt jüdischer Gauner, gegen den Kultus der Technik.

Von Händler/Antiquariat, Fundus-Online GbR Borkert Schwarz Zerfass [8335842], Berlin, Germany.
45 S.; 21 cm; geheftet. Gutes Ex.; Seiten etwas gebräunt. - . In der vorliegenden Schrift von Helmut Reinicke wird Engels, der Weggefährte von Marx, als der Polyhistor und als der unermüdliche Propagandator des kritischen Kommunismus dargestellt. Auch die umstrittenen Stellen aus dem Spätwerk verweisen in konsequent geschichts-materialistischer Lesart eher auf die konkrete Utopie als auf die Scholastik des Diamat.(Verlagstext) ISBN 3920986458 Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 550, Books.

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Von Händler/Antiquariat, Fundus-Online GbR Borkert/ Schwarz/ Zerfass, [3280044].
45 S. 21 cm geheftet. Gutes Ex. Seiten etwas gebräunt. - ... In der vorliegenden Schrift von Helmut Reinicke wird Engels, der Weggefährte von Marx, als der Polyhistor und als der unermüdliche Propagandator des kritischen Kommunismus dargestellt. Auch die umstrittenen Stellen aus dem Spätwerk verweisen in konsequent geschichts-materialistischer Lesart eher auf die konkrete Utopie als auf die Scholastik des Diamat.(Verlagstext) ISBN 3920986458, 1973. gebraucht gut, 550g, Internationaler Versand, Selbstabholung und Barzahlung, PayPal, Offene Rechnung, Banküberweisung.

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Von Händler/Antiquariat, heinrich_drendorf.
Broschüre mit Klammerheftung, Ausgabe von 1973, Merve Verlag, 45 Seiten. - - - - Helmut Reinicke, Friedrich Engels: "Wir reklamieren den Inhalt der Geschichte". Internationale Marxistische Diskussion. Arbeitspapiere No. 12. Taschenbuch, Label: Merve Verlag (Internationale Marxistische Diskussion, Arbeitspapiere 12), Merve Verlag (Internationale Marxistische Diskussion, Arbeitspapiere 12), Produktgruppe: Book, Publiziert: 1973, Studio: Merve Verlag (Internationale Marxistische Diskussion, Arbeitspapiere 12), Verkaufsrang: 3019116.

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Von Händler/Antiquariat, The Book Depository EURO [60485773], London, United Kingdom.
Language: German Brand New Book.

Von Händler/Antiquariat, Wolfgang Eppler [9083440], duisburg, Germany.
IMD Arbeitspapiere 012 Geheftet geringe Gebrauchspuren 45 S.

Von Händler/Antiquariat, English-Book-Service - A Fine Choice [1048135], Waldshut-Tiengen, Germany.